lunes, 4 de junio de 2012




La simbología de los primeros seres humanos.

Universidad Autónoma de la Ciudad de México
                                   UACM
                   Licenciatura en creación literaria

                   Cultura Científica y Humanística 1

        La Simbología de los primeros seres Humanos
                       Cuando Aparece el Símbolo

Alumna : Lucía de Guadalupe Cancino De Los Santos.

Matrícula: 11-004-0043

Grupo: 404.

Plantel: Del Valle.

Profesor: Ricardo Laviada Cáceres.


                                     04/ JUNIO / 2012







                                        La Simbología de los Homínidos
                                   Cuando Aparece el Símbolo

                                                                                              Lucía Cancino


Los Homo Sapiens Sapiens, han pasado por un largo proceso para crear una manera de comunicarse, inventaron el lenguaje oral.  Muchos siglos después  desarrollaron el lenguaje escrito, el cual complementaron con una simbología muy peculiar, desde su aparición como homínidos habilidosos, desarrollaron una simbología extensa, signos que representaban ideas, jeroglíficos que representaban posiciones, lealtades, instituciones, música, religión, incluso letras, etc. Útiles para la humanidad en general,   la simbología  ha sido determinante al complementar al lenguaje,  que ya de por sí es una manera compleja de comunicarse. Gracias a la simbología  somos capaces de comprender muchas indicaciones con agilidad mental, que nos remiten a una idea inmediata, a la representación de posiciones y posturas, aunque también existe otra clase de simbología, una simbología apegada a lo onírico, a lo intangible, a lo simbólico, más compleja  que los símbolos de los que trataremos en este tema.

Hay una inquietud en mi mente que me hace cuestionarme y pensar si ¿Los símbolos que manejamos estuvieron  o formaron una imagen en la mente mucho antes que la propia palabra?  ¿y como debió influir la imagen formada en la mente para garabatear los primeros símbolos? por supuesto que las conclusiones serían hipotéticas, pero no por eso dejan de ser reflexivas.

“El símbolo es un signo que ofrece un significado manifiesto y un significado oculto.Sólo que únicamente puede detectarlo y comprenderlo quien está al menos un poco iniciado en él. [...] El símbolo, al igual que la metáfora,  tiene un significado literal y un significado figurado, en el significado literal se da una analogía con el significado figurado, y esa analogía nos guía para encontrar, a partir del primer significado el segundo. [...] Ricoeur decía  “el símbolo da qué pensar”, pero también podemos añadir “El símbolo da que vivir” Tal vez porque da vida antes que pensamiento o porque lo hace al unísono.”1

El significado que obviamente tenemos grabado en nuestra memoria y al que nos remite el símbolo cada vez que pensamos en él, esta vivo  y en el inconsciente, por lo tanto al pensar en un Icono o signo, nos transportamos mentalmente para darle un significado literal y uno simbólico

El realismo semiótico peirceano descubre que tanto las palabras como las cosas son signos.[...] Peirce no niega que haya objetos externos a la mente, sino que niega que haya objetos que no puedan conocerse, que haya pensamientos incognoscibles, esto es, que no sean relativos a la mente. Todo pensamiento se contiene en signos: los signos se definen no sólo porque sustituyen a las cosas, sino porque funcionan como elementos en un proceso de mediación que pone el mundo al alcance de los intérpretes. Los intérpretes, los seres humanos, somos portadores de interpretantes: "El signo crea algo en la mente del intérprete, y ese algo que ha sido así creado por el signo, también ha sido creado, de una manera mediata y relativa, por el objeto del signo" (CP 8.179,s.f). 2

Peirce tiene  una perspectiva similar a mi sentir, desde su punto de vista todo pensamiento se concibe en signos o símbolos, los signos son sustitutos de las cosas; Si piensas en una cosa, esta se torna dentro de tu mente como un símbolo  en particular. al interpretarlo le estas dando un contorno mental, una figura específica, una idea memorizada, que asimilo tu cerebro a fuerza de pensar en la idea una y otra vez. Teniendo una imagen determinada, somos capaces de seguir el contorno del signo, grabarlo en un soporte fijo, queda como  muestra de lo que estamos pensando, de la idea fija que ocupa nuestra mente,  cuando es utilizado en general por muchos individuos, que le dan cierta connotación adquiere forma de símbolo.

“La simbología o teoría del símbolo según Norbert Elias  “Los seres humanos pueden por medio del lenguaje comunicarse y transmitir conocimiento de una generación a otra. Un lenguaje consiste en unas pautas sonoras que se producen y captan en una sociedad determinada como símbolos de un aspecto específico del mundo humano. Así la pauta sonora  <<table>> sirve a los individuos que hablan inglés de símbolo de una pieza concreta de mobiliario, una mesa. Se trata de símbolos primariamente oral-auditivos a los que se a añadido en una etapa de desarrollo posterior, símbolos visuales. escritos o impresos como los que está usted leyendo en este momento.”3

La humanidad se desenvuelve comunicándose entre el lenguaje y la simbología que han nacido  al unísono,  y en el momento que faltan las palabras para expresar entendimiento, los símbolos son una herramienta necesaria para complementar,  incluso un “todo” para expresarse sin necesidad de palabras.

Los primeros homos debieron recurrir a la presentación presencial de los objetos, a los cuales les asignaron un sonido inicialmente que con el correr de los años pudo evolucionar a una palabra textual, y que posteriormente debió desarrollarse hacia un dibujo o grafo, el cual complementó el círculo al evocar una palabra, o el recuerdo del objeto mismo, así la imagen del dibujo o grafo se convirtió en un símbolo y luego se hizo complejo,.

Un objeto es símbolo de una representación abstracta, repleta de significado  y de sentidos figurados acordes a la simbología asignada. Pero la imagen estaba ahí en la mente desde mucho antes que se le asignará un sonido, así que visualmente ya existían los signos mucho antes del lenguaje, como ejemplo: Basta ver como el perro de la casa oye las llaves y corre a la entrada, o toma la correa con su hocico y se acerca a su dueño como sugiriendo una salida al parque. Lo mismo que un bebé de ocho meses o un año,  pide y llora si ve la mamila cerca, y es hora de su comida, o agita la mano en señal de despedida.

Estos aparentemente insignificantes ejemplos dan muestra de una inteligencia en los seres vivos quienes se dan cuenta que los objetos son el símbolo mismo de un hecho ocurrido, que tiene un significado y que  intentan lograr su objetivo comunicarse de la manera como lo hacen.

Según Clifford Getrtzz en su obra La interpretación de las culturas. Plantea que un animal como el castor para construir un dique solo necesita un lugar apropiado y los materiales convenientes ya que su modo de proceder está modelado por su fisiología. Sabe cómo construirlo. Pero para los humanos, cuya fisiología no nos dice nada acerca de las operaciones de construir, necesitamos una concepción de lo que es construir un dique. Concepción que sólo podrá obtenerse de una fuente simbólica- un patrón, un modelo, un libro de texto o de lo que le diga a alguien que ya sabe cómo se construyen los diques.”4

El hombre para construir necesita una guía, que solo se imagina en la mente o por medio de una representación gráfica, esto significa que primero lo tuvo que formar en su mente, después plantearlo en un papel y por último poner manos a la obra.

          Este es un claro ejemplo de que imaginamos el símbolo de algo de lo que no tenemos consciencia,  y luego lo construimos ¿Cómo construimos un dique si no tenemos consciencia de lo que es? no sabemos describir a  alguien para que nos entienda y quiera colaborar en la producción de un objeto o símbolo, sobre todo en la edad de hierro cuando no se  había avanzado aún  en los artefactos novedosos y útiles  que ha inventado el Homo Sapiens, para  ayudar al humano a realizar tareas cotidianas con menor esfuerzo, llámese caza, llámese cerámica, o figurilla, incluso pintura rupestre. Todo esto debió surgir  en el imaginario  o consciente de la mente humana. ¿Qué ideas tendrían los primeros homínidos que pudieron trascender  de imagen a símbolo conforme fue evolucionando el Homo sapiens a Homo sapiens sapiens? y los símbolos surgieron con una finalidad comunicar su significado aleatorio al lenguaje y la escritura.
                                                                                                                                                   
L                       La concepción de una fuente simbólica debió acompañar  la mente del Homo Sapiens primitivo, y esto le hizo desarrollar una manera de mostrar simbólicamente a lo que se quería llegar,  por medio de una representación o figura que bien pudo ser,  lo que lo orilló a hacer sus primeros trazos en la pared de una caverna,  en donde plasmó ritos, fórmulas de caza, guerras, animales sueños, hace miles de años.

                                “La fuerte presencia del símbolo en la sociedad se ve en que los distintos grupos (familias, comunidades) antes celebran rituales que hablan, y antes cuentan mitos que historias; es decir, parten de los símbolos [...] El símbolo une a los miembros de la comunidad, crea vínculos afectivos, y los hace persistir y los estrecha. A veces como por algo atávico, una sociedad nos da la imagen de muchos individuos que se unen porque tocan un objeto que funciona como mediador de un pacto, y eso es el símbolo. El símbolo crea vínculos. “5

             Sí el símbolo es considerado por Mauricio Beuchot como una fuerte presencia en la
        sociedad en la que antes que hablar celebran rituales y une a los miembros de la comunidad, bien pudiera ser que está en el inconsciente del hombre, antes que la palabra misma, antes que el adjetivo con el que terminó por determinarse. Al tocar un objeto que funciona como mediador y que crea vínculos, el símbolo adquiere una importancia para comunicarse, una necesidad de referirse a ese objeto con un nombre específico, que representará su figura en cuanto se nombre. y para llegar antes a ese nombre, ya estuvo  en la mente por lo menos de dos humanos, que para referirse a los mismo tratan de identificar la figura para acordar qué o cuál es la acción que quieren realizar refiriéndose a ella.

                            “El símbolo da paz, quita la tensión, deja ir la angustia. En la tensión hay  un significado relacional que no llega a la conciencia, a la significación plena, y no supera el nivel emocional, y desde la emoción daña. Es un significado conflictivo, no resuelto intelectualmente. Pero el símbolo lo hace pasar de lo emocional a lo cognoscitivo, del inconsciente a lo consiente. Porque el símbolo hace pasar lo inconsciente a la conciencia, es el modo cómo éste se revela, según lo veía Jung.”6

                              El símbolo pasa del pensamiento, que existe antes que el lenguaje, al inconsciente y de éste a la conciencia. Es ahí donde toma forma y significado, desde donde lo podemos incorporar al lenguaje, dándole un forma y sentido  único, que identificara por lo menos a un grupo de hombres, que lo hayan incluido para su uso común.

                               “La palabra que es el símbolo por excelencia es la presencia hecha de ausencia y, paradójicamente la ausencia que se nombra. El origen de la simbolización  lo plantea el mismo Freud a partir del juego del  fort-da que era el que repetía su nieto cada vez que desaparecía la madre para evitar la angustia de su ausencia. La simbolización es por tanto, el momento del nacimiento del lenguaje  y de la humanización del deseo”. 7

                              Si la palabra es la presencia hecha de ausencia, entonces es de suponer que primero pensamos en esa presencia  la evocamos y a esto sigue nombrarla. Al soportar la ausencia de algo, lo tenemos presente en el inconsciente, incluso puede estar en nuestra memoria, con la intención de  salir en forma de nombre. por tanto hay la posibilidad de que exista simbólicamente, en nuestra memoria antes de asignarle el nombre por el que se le denominara.

                         “Primero vino el lenguaje y después el símbolo. El rol del trabajo memorístico incrementa la emergencia del simbolismo, la necesidad de recordar más cosas, probablemente tuvo que ver mantener sistemas complejos del símbolo como el lenguaje esto incrementó la memoria.
                                            Los artefactos icónicos y las señales estuvieron presentes entre los 500 mil y los 100 mil años antes de nuestra era, en la forma de pigmento y en herramientas elaboradas. los símbolos verdaderos emergieron tarde en artefactos decorativos, figuras abstractas y arte rupestre, el aprendizaje adulto de los símbolos debió ser muy difícil.” 8

                           Esta percepción de Malt Rossano, no toma en cuenta que los homínidos, al menos el homo, era capaz de organizarse en equipo mucho antes de que apareciera el lenguaje y aunque no se le había asignado un nombre al símbolo que les unía, para trabajar en equipo, ya se podía llegar  a un acuerdo respecto a él, por gruñidos,  señas y por una comunicación rústica, pero efectiva.

                             Estas pinturas rupestres  son rastros dejados por nuestros ancestros, que nos demuestran que su inteligencia les permite comunicar una idea para organizarse, para cazar animales, hacer un embrujo o inventar un rito, sacrificio o entierro. Estos primeros símbolos debieron nacer primero en su imaginación, para después plasmar el objeto, utilizando artefactos creados específicamente para comunicar una idea, plasmando con mucha imaginación los primeros actos, que les permitían subsistir y al mismo tiempo dejar un precedente de cómo hacer las cosas, actividad que les permitió dejar huella y prolongar la especie por medio de la experiencia enseñada, incluso pudo nacer a la par del lenguaje. Dos formas de comunicación que les confirió el sentido humano, y los hizo evolucionar y ser más conscientes del sentido de la unión y la cooperación, para beneficio de la propia tribu.

                           



 

Una idea que juega en mi mete  acerca de  algunos colores de ciertas plantas e incluso animales que  tienen un pigmento específico para indicar peligro (Los colores de ciertas plantas, como los colores de las víboras indican que son venenosas)   estas generalidades de ellas debieron estar presentes en la mente de los primeros seres humanos, quienes incluso pudieron transmitir por medio de señas y  sonidos su experiencia a los más pequeños.  e impulsar a los seres humanos  la necesidad de representar esa idea gráficamente y esto hace suponer entonces que lo que representaban simbólicamente aquellos colores o las plantas y el animal mismo, ya ocupaba un espacio en la mente humana . esto es,  antes del lenguaje mismo.                       


La  película  que voy a comentar,  aborda un hecho real ocurrido a fines del siglo XVIII,  es una muestra de la inteligencia que tiene un niño en estado salvaje,  como relaciona simbólicamente  su mundo para sobrevivir,  interpretando las ideas y las acciones a su favor,  aunque le falta un lenguaje, no deja de desarrollar su táctica, la cual evoca cada que observa una misma acción realizada por diferentes personas, con el mismo propósito de recolectar frutos para saciar el hambre.

Es estremecedor ver la película “El niño salvaje” del director Truffaun. Me llama la atención cómo pudo sobrevivir en estado salvaje por tanto tiempo, indiscutiblemente lo hace rememorar a los primeros seres humanos, a los homínidos, aunque es un  Homo Sapiens en estado salvaje, ya que usa inteligentemente como herramientas útiles el sonido de las plantas al alborotarlas,  emulando un animal más peligroso para espantar a la recolectora de frutas, a quien asusta  momentáneamente, para apropiarse de las frutas, esa ingeniosa manera de conseguir su alimentación, es elaborada y deja ver que es un ser inteligente, me quedo reflexionando  si el hecho de alborotar las plantas sea simbólico para el niño, pudo relacionarlo “Plantas, reacción, huida intempestiva, abandono de frutas recolectadas, saciar el hambre” .
Más adelante vemos como es capaz de reconocer los símbolos que su tutor le enseña con impaciencia, imágenes de objetos son reconocidos con la entrega de los objetos físicos correspondientes a cada imagen, incluso aprende el abecedario colocando las letras en las imágenes correspondientes. El niño salvaje tiene la suficiente inteligencia como para seguir su aprendizaje, ignoro cuando murió y en qué nivel de inteligencia, pero, a partir de su encuentro con “los seres humanos” el empieza su crecimiento intelectual, muestra de que se está humanizando. y de que el estado salvaje en que ha vivido se da por falta de comunicación y abandono.

Luis Roca Jusmet comenta que Paul Ricoeur critica a Cassirer  haciendo la siguiente observación el quiere marcar una diferencia conceptual entre el símbolo y el signo lingüístico.  esto significa no entender que el símbolo es siempre una expresión lingüística de doble sentido. Ricoeur también critica a Freud por no haber sido capaz de ver que el lazo simbólico se edifica en el lenguaje y no entender que el símbolo no puede considerarse nunca preverbal. La operación de simbolizar es única y exclusiva del ser parlante. “9


Para concluir, el símbolo se construye en etapas que van desde su evocación, siguiendo con la asignación de un nombre parlante, hasta desarrollarlo bien planteado en un gráfico. y es ahí, donde adquiere un simbolismo más complejo y se convierte en una señal que unifica la concepción de varios hombres, quienes entrarán en una misma frecuencia de pensamiento. por tanto su función depende de todo el proceso por el que se desarrolló y fue adquiriendo el nombre de símbolo, con el único objetivo de identificar un  mismo sentir del ser humano.





   TRABAJO INCONCLUSO.






Bibliografía:

1.- Mauricio Beuchot. Perfiles Esenciales de la Hermenéutica. 11 Hacia una Hermenéutica Analógica-Iconica del Símbolo. México FCE/UNAM IIF 2008 ( Colec. Breviarios)

2.-Jaime Nubiola REALIDAD, FICCIÓN Y CREATIVIDAD: HACIA UNA ANTROPOLOGÍA PEIRCEANA Universidad de Navarra, España.

3.- Norbert Elías Teoría del  Símbolo- traducción: José Manuel Álvarez Flóres. impreso en Limpergraf s/acomer del riu 17. nave3 Ripollet.Ediciones Península.

4.-Mercedes Fernández-Martorell. La Semejanza del mundo catedra colección teorema Madrid 2008.

5.-Mauricio Beuchot Hermenéutica analogía y símbolo. editorial Herder, s.de R. L. de C. V. 2004

6. .- Muricio   “           “                        “                 “             “              “                                       “

7.- Luis Roca Jusment.  Lo Simbólico  Como El Orden Necesario Del Lenguaje y De la ley.  A Parte Reí 70.  Revista de filosofía

8.- Matt J. Rossano. Curren Antropologi Volumen 51 suplement 1 June 2010 Making Friends, Making Tools, and Making Symbols.

9.-Luis Roca Jusment. Lo Simbólico Como El Orden Necesario Del Lenguaje y De La Ley. A Parte Reí 70. Revista de filosofía julio 2010.

martes, 6 de marzo de 2012


                La simbología de los homínidos.

Es estremecedor ver la película “El niño salvaje” del director Truffaun. Me llama la atención como pudo sobrevivir en estado salvaje por tanto tiempo, indiscutiblemente lo hace rememorar a los primeros seres humanos a los homínidos aunque es un  homo sapiens en estado salvaje, ya que usa inteligentemente como herramientas útiles el sonido de las plantas al alborotarlas emulando un animal más peligroso para espantar a la recolectora de frutas a quien espanta momentáneamente para apropiarse de las frutas, esa ingeniosa manera de conseguir su alimentación es elaborada y deja ver que es un ser inteligente, me quedo pensando si el hecho de alborotar las plantas sea simbólico para el niño puede relacionarlo “Plantas, reacción, huida intempestiva, abandono de frutas recolectadas, saciar el hambre” .

Mas adelante vemos como es capaz de reconocer los símbolos que su tutor le enseña con impaciencia, imágenes de objetos son reconocidos con la entrega de los objetos físicos correspondientes a cada imagen, incluso aprende el abecedario colocando las letras en las imágenes correspondientes. El niño salvaje tiene la suficiente inteligencia como para seguir su aprendizaje, ignoro cuando murió y en que nivel de inteligencia, pero, a partir de su encuentro con “los seres humanos” el empieza su crecimiento intelectual que no parara de desarrollarse hasta el último día de su vida.

Los homo sapiens sapiens han pasado por un largo proceso para crear una manera de comunicarse paralela al lenguaje ( La simbología), desde suMi pregunta es si los símbolos que manejamos fueron suficientes para  interrelacionar a los homínidos mucho antes que el lenguaje, por supuesto que las conclusiones  serian hipotéticas pero no por eso dejan de ser reflexivas.aparición como homínidos habilidosos desarrollaron una simbología extensa y útil para la humanidad en general,  y esta ha sido determinante al complementar al lenguaje,  que ya de por si es una manera compleja de comunicarse, gracias a la simbología  somos capaces de comprender muchas indicaciones con agilidad mental, aunque también existe otra clase de simbología, una simbología apegada a lo onírico a lo intangible a lo simbólico más compleja  que los símbolos de los que trataremos en este tema.


Mi pregunta es si los símbolos que manejamos fueron suficientes para interrelacionar a los homínidos mucho antes que el lenguaje, por supuesto que las conclusiones serian Hipotéticas pero no por eso dejan de ser reflexivas.




                 La simbología o teoría del símbolo según Norbert Elias  “Los seres humanos pueden por medio del lenguaje comunicarse y trasmitir conocimiento de una generación a otra. Un lenguaje consiste en unas pautas sonoras que se producen y captan en una sociedad determinada como símbolos de un aspecto especifico del mundo humano. Así la pauta sonora  <<table>> sirve a los individuos que hablan inglés de símbolo de una pieza concreta de mobiliario, una mesa. Se trata de símbolos primariamente oral-auditivos a los que se a añadido en una etapa de desarrollo posterior, símbolos visuales. escritos o impresos como los que esta usted leyendo en este momento” “Las palabras representan en las comunicaciones humanas todo tipo de objetos,  incluyendo funciones o imaginaciones. aún no se ha resuelto el problema de cómo esa  palabras  llegan a representar a estos objetos.”  “La primera clave para reconocer un símbolo  es la observación fácilmente comprobable, podríamos decir casi trivial, de que los que visitan un país donde se habla un idioma que  no saben, no pueden comunicarse con sus habitantes por medio de un idioma a menos que tenga un tercer idioma en común. Considerando el hecho de que la comunicación por medio de un idioma es la forma principal de la comunicación entre seres humanos. es una característica notable de la humanidad el que haya en la tierra tantos idiomas diferentes. hay una sola humanidad, la única especie que utiliza el lenguaje como medio principal de comunicacion.” “Es posible que en tiempos remotos, en una etapa muy primitiva del desarrollo de la humanidad, existiese en la tierra un solo grupo humano que hablase rudimentos de   un mismo lenguaje.”  “ Sociedades humanas con lenguajes distintos pueden equipar a sus miembros con palabras distintas para objetos similares .”1

La humanidad se desenvuelve comunicandose entre el lenguaje y la simbología que han nacido  al unisonó  y en el momento que faltan las palabras para expresar entendimiento, los símbolos son una herramienta necesaria para complementar, incluso un “todo” para expresarse sin necesidad de palabras.
 Los primeros homínidos debieron recurrir a la presentación presencial de los objetos a los cuales les asignaron un sonido inicialmente que con el correr de los años pudo evolucionar a una palabra textual y que posteriormente debió desarrollarse hacia un dibujo o grafo el cual complemento el circulo al evocar una palabra o el recuerdo del objeto mismo, así la imagen del dibujo o grafo se convirtió en un símbolo. Y luego se hizo complejo  para que un objeto fuera símbolo de una representación abstracta, repleta de significado  y de sentidos figurados acordes a la simbología asignada. Pero la imagen estaba ahí en la mente desde mucho antes que se le asignara un sonido, así que visualmente ya existían los signos mucho antes del lenguaje, como ejemplo basta ver como el perro de la casa oye las llaves y corre a la entrada o toma la correa con su hocico y se acerca a su dueño como sugiriendo una salida al parque. lo mismo que un bebe de ocho meses o un año  pide y llora si ve la mamila cerca y es hora de su comida, o agita la mano en señal de despedida. Estos aparentemente insignificantes ejemplos dan muestra de una inteligencia en los seres vivos quienes se dan cuenta que los objetos son el símbolo mismo de un hecho ocurrido, que tiene un significado y que  intentan lograr su objetivo comunicarse de la manera como lo hacen.




file://localhost/Users/LUCIA/Desktop/220px-L-Kreuz.png







Estos símbolos  tienen un significado filosófico  y religioso para la humanidad y es una prueba de que un símbolo puede trascender fronteras y unificar  el pensamiento si lo enfocamos  hacia la misericordia a la que apela el mismo símbolo para con nuestros semejantes.



-m6uRhBjF-i6Fo6ZHq9i5QnLxPxSfNbECjaz2XirSKD1xmbEeFcqfJ9Fbc0HH3agjgz6XJi6SpaRMdYUupe4NMW2MEVLtJopeOk89QdnfcZV08ygOPE.png





“Cuando ideamos cómo sobrevivir, es decir cuando seleccionamos alimentos aptos para nuestra especie por su olor, sabor, textura, etc; así como cuando ideamos cómo organizarnos e interrelacionarnos económicamente, lo hacemos culturalmente, es decir, simbólicamente. Lo mismo sucede cuando ideamos estrategias sobre cómo  cobijarnos. Valga ilustrar esta cuestión  con lo que dice Clifford Geertzen su obra la interpretación de las culturas.  Plantea que un animal como el castor para construir un dique solo necesita un lugar apropiado y los materiales convenientes,, ya que su modo  de proceder está modelado por su fisiología. sabe cómo construirlo. pero para los humanos, cuya fisiología no nos dice nada acerca de las operaciones de construir, necesitamos una concepción de los que es el dique. Concepción  que sólo podrá obtenerse de una fuente simbólica- un patrón, un modelo, un libro de texto o de lo que le diga alguien que ya sabe como se construyen los diques. Es decir, que no estamos informados genéticamente sobre tales prácticas y decisiones. Así que ideamos y transmitimos estrategias sobre cómo sobrevivir.  Se trata de estrategias gestionadas con recetas y normas que colectivamente se asumen y afectan al como relacionamos. De tal manera que ejerciendo todas las prácticas que hacen viable que sobrevivamos, lo que se propicia-además- es que se recree una una determinada manera de vivir compartido. Generamos y recreamos así nuestra propia lógica de sentido relacionándonos con reglas ideadas y gestionadas por nosotros.”2



Este es un claro ejemplo de que imaginamos el símbolo de algo de lo que no tenemos consciencia  y luego lo construimos ¿ Cómo construimos un dique si no tenemos consciencia de lo que es? no sabemos retratárselo  alguien para que nos entienda y quiera colaborar en la producción de un objeto o símbolo sobre todo en la edad de hierro cuando no se  había avanzado aún  es los artefactos novedosos y útiles  que ha inventado el homo sapiens para  ayudar al humano a realizar tareas cotidianas con menor esfuerzo, llámece caza, llámese cerámica o figurilla incluso pintura rupestre. Todo esto debió surgir  en el imaginario  o consiente de la mente humana. ¿que ideas tendrían los primeros homínidos que pudieron trascender  de imagen a símbolo comformé fue evolucionando el homo sapies a homo sapiens sapiens? y los símbolos surgieron con una finalidad comunicar su significado aleatorio al lenguaje y la escritura.















Bibliografia
1.- Norbert Elias Teoría del  Símbolo- traducción: José Manuel Álvarez Flóres. impreso en Limpergraf s/acomer del riu 17. nave3 Ripollet.Ediciones Península.
2.-Mercedes Fernández-Martorell. La Semejanza del mundo catedra colección teorema Madrid 2008.